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早晚子时命专题:历史上对于早晚子时的考据

易道健康:济名堂     来源:济世莲邦   作者:网络

 

编者按:子时命一直以来是命理界争议较大的话题,也是断命中的一道难题。易道庭彰将一些比较典型的观点收集整理,从历史考证,现代应用、理论结合实践较全面的作一个了解。供
 编者按:子时命一直以来是命理界争议较大的话题,也是断命中的一道难题。易道庭彰将一些比较典型的观点收集整理,从历史考证,现代应用、理论结合实践较全面的作一个了解。供命理爱好者与同道参考。

“子时不占”的说法由来己久,为什么民间会有“子时不占”之说呢?那是因为子时出生的人不太容易算准,从古到今,子时应当隶属哪一天,历代命理学家和预测师们众说纷纭,莫衷一是。由于子时归属的日子不同,排出的命盘当然就大不一样了。
  众所周知,子时始于晚上11点,终于凌晨1点。那么,到底把一天中第一个时辰的子时之初(即晚11点)作为一天的开始,还是按照历法所要求的那样将子时一分为二:以“子半”(即晚12点)作为一日之始呢?
  据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》的记载,早在秦代已开始用十二地支来表示一天中12个时辰了。然而历代术数书尽管汗牛充栋,却对日始何时的问题罕有说明。民国初袁树珊在《命理探源》一书中,根据明人万育吾关于一日分为一百刻的论述推断:“子时的上半个时辰属于前半夜是昨日,下半个时辰属后半夜是今日。”此说在术数界有一定影响,但由于其说不古和证据薄弱,故不被多数术数者所朱信。多数术数者鉴于子时在一天12时辰中排在首位,故而很自然地在把子时当作一天中第一个时辰的同时,也就将子时之初(即晚11点)作为一日开始的时刻了。
  其实,曾为唐朝制定《麟德历》的术数权威李淳风早就明确指出:“古历分日,起于子半”(见《新唐书•历表》),即是说古代的历法,都是以子时的中点(即晚12点钟)作为一日的开始。更早更权威的证据见于汉初伏生所传《尚书大传》。该书言:“周以十一月为正,色尚赤,以夜半为朔。”东汉奉诏总结经学的名著《白虎通》,亦征引和重申了伏生之说。正者,为改朝换代后重新确定的一岁之首月,朔为初始。上引伏生之言是说:西周以农历十一月为正月,崇尚赤色,并以夜半为正月初一日的开始。伏生所说的夜半也就是李淳风所说的子半,这是一个历法常识问题,可由实测证明。
  在古代文献中,“夜半”与“日中”是两个使用频率很高的特定时刻概念,且二者相隔刚好半天,即:夜半=日中-半日。而所谓“日中”即指一日之中点,也即太阳正当顶之时,用日圭测之则在圭影最短的时刻,那恰好在当地正午12点钟时,与之相隔半日的“夜半”理所当然地在当地晚12点钟时,此时刻正是子时的中点――子半。由此可见,从西周起,历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后,子时恰被日子的更替时刻所平分:后一段为子正或称早子时,属今日;前一段为子初或称夜子时,属昨日。一日始于早子时之初,而终于夜子时之末。
  对于预测师而言,一天十二个时辰有十一时辰无须再细分,唯有子时还须进一步分清:是属于当日的子正(即当地凌晨0~1点钟)还是属于昨日的子初(即当地晚11~12点钟)?
《七修类纂》曰:仁和郎汉云,地支肖属十二物,人言取其不全者。子以庶物,岂止十二不全者哉。以地支在下,各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳,上四刻乃昨夜之阴,下四刻今日之阳。”因此,将以子时应分早子时与晚子时,这种说法是很有道理的。

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